我家里有各种各样的书，有工具书、科学书和文学书，还有戴尼提、气功师一类的书，这些书里所含的信息各有来源。我不愿指出书名，但恕我直言，有一类书纯属垃圾。这种书里写着种种古怪异常的事情，作者还一口咬定都是真的，据说这叫人体特异功能。
人脑子里有各种各样的东西，有可靠的知识，有不可靠的猜测，还有些东西纯属想入非非。这些东西各有各的用处，我相信这些用处是这样的：一个明理的人，总是把可靠的知识作为根本；也时常想想那些猜测，假如猜测可以验证，就扩大了知识的领域；最后，偶尔他也准许自己想入非非，从怪诞的想象之中，人也能得到一些启迪。当然，人有能力把可信和不可信的东西分开，不会把怪诞的想象当真——但也有例外。
当年我在农村插队，见到村里有位妇女撒癔症，自称狐仙附了体，就是这种例外。时至今日，我也不能证明狐仙鬼怪不存在，我只知道它们不大可能存在，所以狐仙附体不能认定是假，只能说是很不可信。假设我信有狐仙附了我的体，那我是信了一件不可信的事，所以叫撒了癔症。当然，还有别的解释，说那位妇女身上有了“超自然的人体现象”，或者是有了特异功能（自从狐仙附体，那位大嫂着实有异于常人，主要表现在她敢于信口雌黄），自己不会解释，归到了狐仙身上，但我觉得此说不对。在学大寨的年代里，农村的生活既艰苦，又乏味，妇女的生活比男人还要艰苦。假如认定自己不是个女人，而是只狐狸，也许会愉快一些。我对撒癔症的妇女很同情，但不意味着自己也想要当狐狸。因为不管怎么说，这是一种病态。
我还知道这样一个例子，我的一位同学的父亲得了癌症，已经到了晚期，食水俱不能下，静脉都已扎硬。就在弥留之际，忽然这位老伯指着顶棚说，那里有张祖传的秘方，可以治他的病。假如找到了那张方子，治好了他的病，自然可以说，临终的痛苦激发了老人家的特异功能，使他透过顶棚纸，看到了那张祖传秘方。不幸的是，把顶棚拆了下来也没找到。后来老人终于在痛苦中死去。同学给我讲这件事，我含泪给他解释道：伯父在临终的痛苦之中，开始想入非非，并且信以为真了。
我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信（马林诺夫斯基也是这样来解释巫术的）。虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。我还认为，人体特异功能是件不可信的事，要让我信它，还得给我点压力，别叫我“站着说话不腰疼”。比方说，让我得上癌症，这时有人说，他发点外气就能救我，我就会信；再比方说，让我是个犹太人，被关在奥斯维辛，此时有人说，他可以用意念叫希特勒改变主意，放了我们大家，那我不仅会信，而且会把全部钱物（假如我有的话）都给他，求他意念一动。我现在正在壮年，处境尚佳，自然想循科学和艺术的正途，努力地思索和工作，以求成就。换一种情况就会有变化。在老年、病痛或贫困之中，我也可能相信世界上还有些奇妙的法门，可以呼风唤雨，起死回生。所以我对事出有因的迷信总抱着宽容的态度。只可惜有种情况叫人无法宽容。
在农村还可以看到另一种狐仙附体的人，那就是巫婆神汉。我以为他们不是发癔症，而是装神弄鬼，诈人钱物。如前所述，人在遇到不幸时才迷信，所以他们又是些趁火打劫的恶棍。总的来说，我只知道一个词，可以指称这种人，那就是“人渣”。各种邪门书的作者应该比人渣好些，但凭良心说，我真不知好在哪里。
我以为，知识分子的道德准则应以诚信为根本。假如知识分子也骗人，让大家去信谁？但知识分子里也有人信邪门歪道的东西，这就叫人大惑不解。理科的知识分子绝不敢在自己的领域里胡来，所以在诚信方面记录很好。就是文史学者也不敢编造史料，假造文献。但是有科学的技能，未必有科学素质；有科学的素质，未必有科学的品格。科学家也会五迷三道。当然，我相信他们是被人骗了。老年、疾病和贫困也会困扰科学家，除此之外，科学家只知道什么是真，不知道什么是假，更不谙弄虚作假之道，所以容易被人骗。
小说家是个很特别的例子，他以编故事为主业；既知道何谓真，更知道何谓假。我自己就是小说家，你让我发誓说写出的都是真事，我绝不敢，但我不以为自己可以信口雌黄到处骗人。我编的故事，读者也知道是编的。我总以为写小说是种事业，是种体面的劳动，有别于行骗。你若说利用他人的弱点进行欺诈，干尽人所不齿的行径，可只因为是个小说家，他就是个好人了，我抵死也不信。这是因为虚构文学一道，从荷马到如今，有很好的名声。
我还以为，知识分子应该自尊、敬业。我们是一些堂堂君子，从事着高尚的事业。所有的知识分子都是这样看自己和自己的事业，小说家也不该例外。现在市面上有些书，使我怀疑某人是这么想的：我就是个卑鄙小人，从事着龌龊的事业。假如真有这等事，我只能说：这样想是不好的。
最近，有一批自然科学家签名，要求警惕种种伪科学，此举来得非常及时。《老残游记》上说，中国有“北拳南革”两大祸患。当然，“南革”的说法是对革命者的污蔑，但“北拳”的确是中国的一大隐患。中国人——尤其是社会的下层——有迷信的传统，在社会动荡、生活有压力时，简直就是渴望迷信。此时有人来装神弄鬼，就会一哄而起，造成大的灾难。这种流行性的迷信之所以可怕，在于它会使群众变得不可理喻。这是中国文化传统里最深的隐患。宣传科学，崇尚理性，可以克制这种隐患；宣扬种种不可信的东西，是触发这种隐患。作家应该有社会责任感，不可为一点稿酬，就来为祸人间。
私の家には参考図書、科学書、文学書、ダイアネティックス、気功師など様々な本がありますこれらの本に含まれる情報はそれぞれ情報源があります。本のタイトルを指摘するのは憚《はばか》られますが、断っておきますが、ひとつだけゴミのようなものがあります。こういう本にはいろいろ奇妙なことが書いてあって、作者はすべて本当だと断言していますが、これは人間のサイキックというものだそうです。< p > 人間の頭の中にはいろいろなものがあり、信頼できる知識があり、信頼できない推測があり、まったくの思い込みであるものがある。これらのものには、それぞれ役に立つものがある。これらの役に立つのは、こういうことだと思う。明晰な人間は、つねに信頼できる知識を基礎としている，そして、知識の領域を拡大していった。そして最後には、奇怪な想像からも、いくらかの啓示を受けることができるようになった。もちろん、人間には信じられるものと信じられないものを区別する能力があり、奇怪な想像を真に受けることはない——しかし例外もある。私が田舎に行っていた時、村の女性が妖狐を撒き散らしているのを見かけて、自分で自分に取り憑いていると名乗ったのがその例外でした。今でも妖狐が存在しないという証明はできませんただ妖狐の悪魔憑きが存在する可能性が低いということだけが分かっています。もし私の信じる妖狐が私の体に取り付いているとすると私は信じられないことを信じたのでヒステリーと呼ばれる。もちろん、その女性には「超自然的な人体現象」があったという説もあります，あるいはサイキックだったのかもしれません妖狐のおばさんは普通の人とは違っていました主に彼女が自分の言葉を信じていたからです自分では説明できずに妖狐のせいだと思いますがそれは間違っていると思います。大寨時代、農村の生活は苦しく、退屈で、女性の生活は男性よりも苦しかった。自分が女ではなく、狐だと思えば、少しは楽しいかもしれない。私はサギ師の女性に同情したが、だからといって自分もキツネになりたいわけではない。なぜなら、それはどちらかといえば病的なものだからだ。同級生の父親が癌にかかっていて、もう末期だったことも知っています。食べることもできず、静脈が硬くなっていました。ところが、そのとき突然、このおじさんが天井を指さして、あそこに先祖伝来の秘法があるから、病気を治すことができると言いだした。もしあの方眼紙が見つかって、彼の病気が治ったとしたら、その臨終の苦しみが老人の超能力を刺激し、天井紙を通して、あの先祖伝来の方眼紙を見たということになるだろう。残念ながら、天井を取り外しても見つからなかった。その後、老人はついに苦しみのうちに死んだ。クラスメイトからその話を聞かされたとき、私は涙ながらに説明した。伯父は臨終の苦しみのなかで、いろいろなことを考えはじめ、それを信じてしまった。< p > < p > 人間が胸の中で信じられるものと信じられないものの境界線を消してしまうのは、人生における大きなストレスのせいだと思っていた。どうしようもない人は迷信深く何でも信じてしまうのです。理由は同情されるが、理性を放棄するのはいつも弱い行為だ。また、人間のサイキックなんて信じられないことだと思うし、それを信じさせるためには、「立ち話をしていて腰が痛くない」というプレッシャーも必要だと思います。たとえば、ガンになれと言われても、怒ってくれれば助かると言われれば信じるし、たとえば、ユダヤ人でアウシュヴィッツに閉じこめられていると言われれば信じる，彼はヒトラーの考えを変えさせ、私たちみんなを解放することができる。そうすれば、私は信じるだけでなく、すべての金品(私が持っていれば)を彼に与えて、彼の考えを変えさせることができるだろう。わたしはいま壮年にあり、まだよい境遇にあるので、科学と芸術の正しい道をたどって、一生懸命に考え、働き、成就しようとしている。状況が変われば変わる。老年や病気や貧困のなかにあっても、わたしは世の中には風を呼び、生き返らせる奇妙な法の門があると信じているかもしれない。だから私は、いろいろな事情があるという迷信に対しては、いつも寛大な態度をとっている。ただ、どうしても許せない事情がある。農村ではもう一つの妖狐の悪魔憑きを見ることができる。それは巫女神漢だ。私は、彼らが金品を詐取《さしゆ》しようとしているのではなく、金品を詐取《さしゆ》しようとしているのではないかと思った。前にも述べたように、人間は不幸になると迷信深くなるので趁火打劫の悪党である。だいたい、私が知っている言葉は一つしかありません「人間のクズ」という言葉です。いろいろな悪書の作者は人間のクズよりいいはずだが、良心の呵責《かしやく》からいって、どこがいいのかわからない。 < p > 知識人の道徳律は誠実さを基本にすべきだと思う。もしインテリが人をだまして、みんなに信用させるとしたら？しかし、インテリのなかには、いかがわしいものを信じている人もいるから、これはわからない。理系のインテリは、自分の分野で勝手なことをする勇気がないから、誠実さの点ではよく記録される。いかに文史学者といえども、史料を捏造《ねつぞう》し、文献を捏造《ねつぞう》する勇気はない。しかし、科学的な技能があるからといって、必ずしも科学的な資質があるとは限らない。科学者だって五迷三道《ごめいさんどう》だ。もちろん、彼らは誰かに騙《だま》されたのだと思う。老年や病気や貧困が科学者を苦しめることもあるが、それ以外の科学者は、何が真実で何が偽りであるかを知らず、何が偽りであるかを知らないから、だまされやすい。 < p > 小説家は特別な例だ。彼は物語を作ることを本業としている。真実と偽りの両方を知っている。私自身が小説家であり、あなたが書いたことはすべて真実であると誓わせることはできない。しかし私は自分が嘘をつくことができるとは思わない。私が作り話をしていることは、読者も知っている。小説を書くことは仕事であり、まともな労働であり、詐欺とは別のものだと思っていた。他人の弱みにつけこんで詐欺《さぎ》を働くというのならともかく、小説家だからといって善人だというのなら、死んでも信じない。フィクション文学とともに、ホメロスから現在に至るまで、評判がよかったからである。< p > < p > 知識人は自尊心を持ち、職業に敬意を払うべきだと思っていた。我々は立派な事業に従事している立派な人々である。すべての知識人は自分自身と自分の仕事とをそう見ている。小説家もその例外ではない。いま市中に出ている本のなかには、だれかがこんなことを考えているのではないかと思われるようなものもある。わたしは卑劣な人間で、汚い仕事をしているのだ。もしそんなことがあったとしたら、そんなふうに考えるのはよくないとしか言いようがない。P 最近になって様々な疑似科学を警戒するよう求める博物学者の署名があり、これは非常にタイミングがよかった。『老残遊記』によると、中国には「北拳南革」という二大災厄があるという。もちろん「南革」という言葉は革命家に対する侮蔑であるが、「北拳」という言葉は中国にとって大きな問題である。中国人——とくに社会の下層階級——には迷信の伝統があって、社会が不安定で生活が圧迫されているときには、まるで迷信に飢えているようなものだ。そんなとき、誰かが神妙な顔をしていると、一気に騒ぎ出して大変なことになる。このような迷信が恐ろしいのは、それが群衆を不可解なものにしてしまうからである。これは国語の伝統の最も深い問題である。科学を説くことは、理性を説くことによって、それを抑制することができる。信じられないことを説くことは、それを引き起こすことである。作家は社会的責任感を持たなければならない, 少しの原稿料のために, 災いの種になってはならない。 标题: 迷信与邪门书作者: 王小波
字数: 2179
简介: 我家里有各种各样的书，有工具书、科学书和文学书，还有戴尼提、气功师一类的书，这些书里所含的信息各有来源。我不愿指出书名，但恕我直言，有一类书
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